GOLEM EL

Este libro contiene el primer tratamiento completo de los materiales textuales referidos a la creaci+¦n del Golem desde la Antig++edad hasta la +®poca moderna y se presentan las variadas maneras en que fue entendido el Golem en los diferentes sistemas m+¡sticos. La idea de que el ser humano es capaz de crear un hombre artificial cumpli+¦ el papel de otorgar a los sabios jud+¡os una posici+¦n especial, en tanto que due+¦os de poderes sobrenaturales originados en un profundo conocimiento de la lengua hebrea y de sus poderes m+¡gicos y m+¡sticos. El autor presenta las diversas teor+¡as sobre el Golem en sus contextos hist+¦ricos e intelectuales y pasa revista a las t+®cnicas para su creaci+¦n, tema que ha sido descuidado por los investigadores. En el libro se investiga tambi+®n la actitud jud+¡a y cristiana ante el Golem durante el Renacimiento, como parte del inter+®s por la naturaleza y el car+¡cter del hombre. El texto se basa en el examen de numerosos manuscritos a+ºn no trabajados, y refuta el difundido supuesto seg+ºn el cual las caracter+¡sticas generales de la m+¡stica jud+¡a ya son bien conocidas.

Este libro contiene el primer tratamiento completo de los materiales textuales referidos a la creación del Golem desde la Antigüedad hasta la época moderna y se presentan las variadas maneras en que fue entendido el Golem en los diferentes sistemas místicos. La idea de que el ser humano es capaz de crear un hombre artificial cumplió el papel de otorgar a los sabios judíos una posición especial, en tanto que dueños de poderes sobrenaturales originados en un profundo conocimiento de la lengua hebrea y de sus poderes mágicos y místicos. El autor presenta las diversas teorías sobre el Golem en sus contextos históricos e intelectuales y pasa revista a las técnicas para su creación, tema que ha sido descuidado por los investigadores. En el libro se investiga también la actitud judía y cristiana ante el Golem durante el Renacimiento, como parte del interés por la naturaleza y el carácter del hombre. El texto se basa en el examen de numerosos manuscritos aún no trabajados, y refuta el difundido supuesto según el cual las características generales de la mística judía ya son bien conocidas.